صلاة الإسلام مفتاح شفرة توازن الأنسان

لســــان العصــــر

{وَ مَن أحسَنُ دِيناً مِّمَّن أَسلَمَ وجهَهُ لله وهُو مُحسِنٌ
واتَّبَعَ مِلّةَ إِبرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتّخَذَ اللهُ إِبرَاهِيمَ خَلِيلاً}
سلسلة لسان العصر
في سبيل تكوين تجمع العصر لتعظيم سيد العصر
محمد بن عبد {الله}
عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
صلاة الإسلام
مفتاح شفرة توازن الإنسان
تقديم : يوسف هاشم محمد نجم
تـنويه
ورد على غلاف هذا الكتاب بأنه تقديم:-يوسف هاشم محمد نجم.نرجو التنويه بأن كلمة تقديم وردت بدلاً عن كلمة: ( تأليف ) أو (المؤلف ).ولقد قصدنا بإيراد كلمة ( تقديم ) بدلاً عن كلمة (تأليف ) أن نؤكد أن المؤلف الحقيقي هو { الله } وما نحن إلاّ أداة تقديم لإلهامات وردت على الخاطر من لدن العالم المعلّم الأول و الآخر :
{الله}
خالق كل شيء وهو الواحد القهّار.

ماذا نعني بتجمع العصر
الاسم :-
تجمع العصــــر لتعظيم سيد العصر
سيد العصر هو صاحب المقام المحمود عليه أعظم الصلاة وأتم السلام، هو الذي سيأتي ليملأ الأرض عدلاً، سلاماً وأمناً على ميزان المحبة والرحمة.و ليس للمقام المحمود من صاحب غير سيدنا وحبيبنا وغرّة أعيننا محمد بن عبد {الله}عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.و معنى تعظيمه هو أن نعمل على تمهيد طريق قدومه المنتظر.
ولقد طلب منا عليه أفضل الصلاة وأتم ألتسليم أن ندعو له عند وفي كل وقتٍ رُفع فيه النداء بالطلب لفتح أبواب السماء لتحقيق الصلة بالرب أن نقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاةالقائمة آتي محمداً الوسيلة والفضيلة وأبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد.
والوعد كان قد جاء هكذا :
{ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربّك مقاماً محمودا }
[79 الإسراء]
المرشد:-
هو محمد بن عبد {الله}
النبي الأميّ المبعوث رحمة للعالمين كافة عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
الأعضاء:
هم كافة العالمين من إنس و جن. الطفل والطفلة، الصبي والصبية، الشاب والشابة، الذكر والأنثى.المسلم، المسيحي،اليهودي، البوذي الهندوسي الزرادشتي، الكنفوسيوشي، الماركسي وجميع من هم بخلاف ذلك من أمة {الله} الذين وسعتهم رحمة الرحمن.
المقر:
في كل بقعة مباركة من أرض {الله} الواسعة
وفي قلب كل عبد من عبيد {الله} يسكنه الرب.

المركز الرئيسي:
ُيشيّد أعظم مبنى بعد الكعبة المكرّمة والمسجد النبوي المشرّف والمسجد الأقصى المبارك على وجه الأرض في البقعة المباركة حيث التقى موسى العقل بالخضر القلب في مقرن النيلين في الخرطوم ليكون مركز الانطلاق لتعظيم النبي محمد بن عبد {الله} والدعوة لتطبيق منهاج السنة النبوية المشرفة.ثم بعد ذلك لاحقاً ليكون مقراً للحكومة العالمية، وبناء على ذلك يجهز هذا المبنى بحيث يلبي أغراض ذلك بصورة شاملة.هذا البنيان يجب أن يشمل استوديوهات للبث التلفزيوني والإذاعي والاتصالات وقاعة مؤتمرات عالمية كبرى بالإضافة إلى المرافق الضرورية لخدمة العاملين.
الدستور:
هو قول النبي محمد بن عبد {الله}عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم:
( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
(راجع كتابنا: دستور الإنسان المعاصر)
وعليه فإن هذا التجمع ليس بحزب سياسي ولا بطائفة دينية، ولا برابطة إقليمية.
شعار هذا التجمع:
قول {الله} تبارك وتعالى وقوله الحق المبين :
{ لا إكراه في الدّين قد تّبيّن الرّشد من الغيّ
فمن يكفر بالطّاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
لا انفصام لها والله سميع عليم }
[256 البقرة]
آلية الدعوة:
{أدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
و جادلهم بالتي هي أحسن
إن ربك هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين}
[125 النحل]
{اللهُ}
جلّ جلاله وتباركت أسماؤه

{إنّ الّذين قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا
فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
[13 الأحقاف]

{إنّ الّذين قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا تتنزّل عليهم الملائكة
ألاّ تخافوا ولا تحزنوا و أبشروا بالجنّة الّتي كنتم تُوعدون}
[30فُصّلت]

بسم الله الرّحمن الرّحيم
{ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين}
[9 النحل]

جفـاءُ المضـاجـع ليـس يـنـبئـك عـن شـغــف الـهـوى
وجلُ الجـلاء جـلالُ جـمال صـفـاء سـاعات الجوى
قد مضى عهد التّصابي و مقبل الأيّام رجعٌ للصّدى

إهداء هذا الكتاب
نهدي هذا الكتاب إلى الإنسان. مطلق إنسان تحت ظل رحمة الرحمن. رحمة الرحمن التي وسعت كل شيء فلم تمييز بين من هو مسلم أو هو نصراني أو هو يهودي أو هو مجوسي أو هو بوذي أو هو أي من كان على غير ما ذكرنا أعلاه.
ألا فاعلم أيها الإنسان بأن الدين لم يهطل من السماء وإنما نبت من الأرض.أما الذي نزل من السماء فهو العلم والإرادة والقدرة. وهذا الثالوث هو قاعدة رحمة الرحمن التي وسعت كل شيء.
وأي سماء نزل هذا الثالوث منها؟
إنها سماوات الفكر الإنساني المحض. والدليل على ذلك قول {الله} تبارك وتعالى في الحديث القدسي:
( ما وسعني أرضي ولا سمائي وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن )
ورد في ديواننا (سوّاح على طريق المحبة) الآتي:

مفتاح الكنز
الخطأ الملحاح في أغوار الظلام مدفون
تحت ركام العصيان مخلوقا من نّار
مأذون بالبقاء على ظهر الإنسان
البؤساء لا يتوبون يستغفرون ثمّ يعاودون
التوبة عندهم نفاق
نفوسهم مجبولة على الخطأ
الاستغفار باللسان وهم في غيّهم يعمهون

كيف السبيل للإقلاع والخطيئة نارا تحترق
الخبث ورما تحت الأنقاض في الأعماق مرهون

كيف يكون الخلاص أهو مستحيل أن يكون
أم أنّه امتحان والخير يجيء آخر المطاف
من يعلم أنه معدوم في وقت معلوم
يعرفون أنهم يخطئون يتمادون لا يعبئون
فإذا انتهى يستغفرون يدّعون أنهم مسيّرون

الخطأ والصواب مكتوبا سبق بذلك الكتاب
من كفر فأنه القضاء والخطأ مقدّر أن يكون
ففيم إذا العناء وفيم التكدّر والشقاء والخطأ مرهون
وفيم إرسال الأنبياء والكلّ ميسر لما خُلق له
ولا يدخل أحد بعمله الجنّة فالرحمة وسعت كلّ شيء
أفي ذلك شك أم أنّه اليقين أم أنهم حائرون

{الله} خلقكم وما تعملون
الأنبياء جاءوا ليفسحوا الطريق
هذا صواب صاحبه مكتوب أنه يُثاب
والخطيئة للعقاب يعرفون أنهم يخطئون

وفي ذلك البلاء فيه الشقاء وعليه يلزم العقاب
وبالرغم منهم يخطئون فإذا انقلبوا يستغفرون

ولا يتوبون يبكون ينتحبون يطلبون المغفرة
و رحمة الرحيم
ثم هم يعاودون يائسين من صلاح وهم لهذا حائرون
كيف السبيل للخلاص قد اختلط الشك باليقين
هل يتابعون ولا يعبئون كأنهم في ذاك منقادون
لما سبق به الكتاب أم أنهم لا بد يقاومون
يتشرعون وينظرون

ماذا تراهم فاعلين وماذا ترانا نحن فاعلين
بأيدينا نغيّرهم أم أنهم للقول يسمعون
أم عند أضعف الإيمان نحن واقفون

قد مضى وقت الخلاء والفلاة ما عادت خواء
انتشر البشر في الأصقاع بهم الأرض قد ضاقت بما رحبت
لا بد أنه عهد اليواجيج والمآجيج يحكمون

الدجال على رأسه التاج وهم بأعتابه يتمسحون
الران قد عمّ الفضاء وتكثّف الغطاء
فاستعصى علي الشعاع يخترق
متى يجئ ليملأ الأرض بالضياء
والخطأ الملحاح يؤل للفناء ويبدأ الصواب بالغناء
والفرح يخلف البكاء فينزوي الشقاء
وكلهم يُسبّحون في بحار النور يسبحون

رحمة الرحيم تكون وسعت كلّ شيء
متى هذا يكون
الزمان حبله طويل والمكر غير مضمون

كم مرّ على الأرض من زمن من وقت ما تفتّق المُكون
وتكونت أكوان وبدأت بالأرض الحياة
متى لهذا العلم من جلاء غير الشعاع والضياء
من غيره يكشف لنا الغطاء والبصر يحتدّ كالحديد

وتبدأ الحياة من جديد ويبدأ الصراع يستمر
بين الصواب والصواب
وأين يكمن الجواب
عندما يجتمع السحاب ويبدأ الماء في النزول
وتبدأ الحياة في النماء كذا بدأ دور جديد

هل هذا هو القدر يرينا ما كان مكنون في القضاء
من يا ترى يأتي بالجواب
جبريل قد يكون ساعي البريد
ليتني أسأل النبي جبريل منه أم جاء من بعيد

جابر كان صاحب السؤال أجابه النبي أول الخلق من يكون
نور النبيّ كان أول النزول كان أول الظهور
بوابة الخفاء أول أعين العماء به تحرّك السكون
تعرّف الخفاء وهو من أرسل الجواب بالبريد

جبريل منه لم يأت من بعيد والملائكة كلهم له عبيد
بالطاعة العمياء لأنهم من نوره الصفاء
والنور حين ينقدح يضيء والنار بالانقداح جاء
وهكذا الإبليس جاء
هو الوقود للضياء والنار تخلّف الرماد
و هذا هو المراد امتناع إبليس عن السجود

ينثر الرماد في الهواء كالهباء يعكّر الأجواء
بها يعمّ يُكوّن الغطاء فيحجب الضياء
وهذا هو الإنظار
و يوم يُبعثون حين يُكشف الغطاء عندها يرجع الصفاء
عندما يُجمع الهباء الذي كان رتقاً فانفتق
والخلق كما بدأ يعود وعد الصدق من مريد

وتبدأ الحياة من جديد على أرض كلها ضياء
بلا ظلال بلا ظلام بلا شمس تدور في السماء
غير أن الصراع مستمر بين الصواب والصواب
والانتصار لمن يستطيع أن يجمع الضياء ليعود الأمر للعماء
ويرجع الظهور للخفاء وهكذا هيهات أن يكون
فالضياء لا يعود للمكون والنور لا يعود للوراء
بل انطلاق في الفضاء على أجنحة الإطلاق
هكذا الحياة لوالب تدور والمدار لولبي

كذا الأمر بلا بداية بلا نهاية يدور في مدار لولبيّ
والمدار جدار تحته الكنز يختفي والمفتاح إن شئت أنه فبي

أرقامه كواكب بالصدق للصدّيق ساجدون
واسمه محمد بالحق جاء يرفع الغطاء
والكنز خالصا لإخوة عليه عاكفون
(انتهى)

{ بسم الله الرحمن الرحيم }
المقدمة
موضوع هذا الكتاب هو الصلاة. والصلاة في معناها العام عند جميع المصلين هي كما قال عنها خاتم الأنبياء نبي الإسلام محمد بن عبد {الله} عليه وعليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم، هي صلة بين العبد وربه.وهذه الصلة قائمة ومستمرة ما قام الوجود. فليس هناك من وما لا يصلي للرحمن مالك يوم الدين.قال تبارك وتعالى:
{ الرحمن * علّم القرآن *خلق الإنسان * علّمه البيان *الشمس والقمر بحسبان * والنّجم والشجر يسجدان *والسماء رفعها ووضع الميزان *و أقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان *والأرض وضعها للأنام }
( 10 الرحمن )

وقال تبارك وتعالى:
{ تسبّح له السّماوات السّبع والأرض ومن فيهنّ
وإن مّن شيء إلاّ يسبّح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
إنّه كان حليماً غفورا }
[ 44 الإسراء]
وقال ربّ العزّة والجلال :
{ ألم تر أنّ الله يسبّح له من في السّماوات والأرض
والطّير صّافّات كلٌ قد علم صّلاته وتسبيحه
والله عليم بما يفعلون }
[ 41 النور ]
هذا، هذا. فما من شيء في السماوات وفي الأرض وفيما بينهما إلا ويصلي {لله}.
وقد اختلفت صور الصلاة باختلاف الشرائع التي هطلت من السماء علماً فنبتت من الأرض شريعة على قدر العقل البشري المتلقي لذلك العلم على مقام المكان وبسط الزمان.
الشريعة عبادة ومعاملة.هما وسيلة وغاية . الوسيلة هي العبادة والغاية معاملة وفق قوانين المحبة القائمة على والمقيدة بقانون الحق والعدل.
فما معنى العبادة؟ وما معنى أن نعبد {الله}؟:-
العبادة هي طريقة تعبيد النفس لتكون مستقيمة.
تقول عبّد الطريق بمعنى رصفه وسواه فجعله متساوياً مستقيماً بلا حفر ولا مطبّات، فتسهل عليه الحركة وتنساب من غير عقد أو معوقات.
والأمر في حق العبادة جاء هكذا:
{ فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير }
[112 هود]
ولقد وضعت النماذج والخرط والمواصفات بالصورة والصوت التي توضح سبل وكيفية هذا التعبيد كما رسمت الصورة المرجوة لكيف يمكن أن تكون النفس المعبّدة:-
{ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني }
{إياك نعبد وإياك نستعين *اهدنا الصراط المستقيم }
{ كونوا ربّانين }
{ وأقيموا الوزن بالقسط}
{ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم }
{ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين }

والحياة مآلها إلى الاستقامة.ولعل الحافز لذلك هو الإحسان.فكيف هو الإحسان؟:
( الإحسان هو أن تعبد {الله } كأنك تراه. فإن لم تكن تراه فإنه يراك)
لعل هذا يعني : إن لم تستطع أن تستقيم فلا تنكر بأن هناك استقامة.
( الدنيا مطية الآخرة ) هذا القول الكريم يعني في بعض مما يعني: أن العبادة وسيلة إلى الاستقامة.
وآخر الشرائع التي جاءت لتوظيف المنهج وبرمجة كيفية وصورة علاقة العبد بالرب ( العبادة ) لتحقيق الصلة به، هي شريعة الإسلام.
ونورد فيما يلي ما جاء بكتابنا { دستور الإنسان المعاصر} عن شريعة الإسلام:

الشـــــــريعــــة
الشريعة هي مدخل الدين. هي المدخل الرئيسي لحظيرة الدين. وليس من سبيل آخر للدخول في الدين غير الابتداء بالعمل بها.
من أنكر أو فرّط أو تهاون في الالتزام بركن من أركانها فهو خارج الدين. ومن يعمل بها ويلتزم أركانها بلا زيادة أو نقص، فإنه واقف على عتبة الدخول إلى الدين. تقول: شرع شريعة إلى الماء؛ أي اتخذ طريقاً إليه. و المكان الذي يقف فيه من يود أن يرد الماء أو أن يستقل مركباً يعبر به إلى شاطئ آخر: يُسمى: مُشرع.
فالشريعة هي الطريق الوحيد الذي يتخذه العباد في سبيل الدخول إلى الدين. الشريعة هي الدين ولكن ليست هي جماع الدين، و إنما هي طرف البداية للدين مما يلي العباد. أما جماع الدين، أو قل: طرف النهاية للدين إنما هي عند {الله} ألعلي العزيز القدير.
قال تبــارك وتعالى:
{ إن الدّين عند الله الإسلام }
[19 آل عمران]
وبداية الإسلام هي الشريعة. هي الفروض والأركان التي وُضعت كحدٍ أدنى لتنظيم حياة الناس: علماً، وعملاً بمقتضى العلم، على قدر العقلية السائدة وإمكانية التطبيق المتاحة. يتخذها الناس لتنظيم وترشيد حياتهم النفسية، الجسدية، الفكرية، السياسية، الاقتصادية و الاجتماعية.
والشريعة تحكم بظاهر العمل وفق متطلبات مستوى الإسلام في طرف البداية. فمن شهد قولا باللسان أنه {لا إله إلاّ الله} وأن محمداً رسول {الله} وأقام الصّلاة وآت الزكاة وصام رمضان والحجّ لمن استطاع إليه سبيلا؛ فقد دخل الإسلام وعصم دمه وماله. ذلك حتى ولو كان منافقاً في كلّ ما قال وما فعل. وهذا معنى أن الشريعة عليها بالظاهر.

قال تبارك وتعالى:
{ قالت الأعراب آمنّا
قل لّم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم }
[14 الحجرات]
هذا هو الإسلام في طرف البداية وهو مستوى دون الإيمان. أمّا الإسلام في طرف النهاية هو أعلى بكثير فوق الإيمان.
هو يأتي بعد أن تُقطع وتُستوفى درجات الإيمان، فالإحسان ثمّ ترتقي مراقي:
علم اليقين، فعلم عين اليقين، ثمّ علم حق اليقين.
بعد ذلك يتحقق الدخول في الإسلام الحق الّذي هو طرف النهاية:
{ إنّ الدين عند الله الإسـلام }
[19 آل عمران]

وأول من تفضّل {الله} عليه بنعمة تحقيق هذه الدرجة من الإسلام هو محمد بن عبد {الله} عليه أفضل الصّلاة وأتمّ التسليم.
قال تبارك وتعالى:
{ قل إنّني هداني ربّي إلى صراط مستقيم
ديناً قيما ملّة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين *
قل إنّ صلاتي ونُسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين *
لا شريك له وبذلك أُمرت وأنا أوّل المسلمين }
[163 الأنعام]
ولقد تقلّب خليل {الله} إبراهيم عليه السّلام في مراقي الإيقان حتى أسلم.
قال تبارك وتعالى:
{ وإذ قال إبراهيم ربّ أرني كيف تحي الموتى
قال أو لم تؤمن
قال بلى ولكن ليطمئنّ قلبي
قال فخذ أربعة مّن الطّير فصرهنّ إليك
ثمّ اجعل على كلّ جبل مّنهن جزءاً ثمّ ادعهنّ يأتينك سعيا
واعلم أنّ الله عزيز حكيم }
[260 البقرة]
وبعد أن أتمّ {الله} للخليل عليه السّلام أن يطمئن على الإيمان تفضّل عليه بالدخول إلى مراقي الإيقان.
قال تبارك وتعالى:
{ وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات فأتمّهنّ
قال إنّي جاعلك للنّاس إماما
قال ومن ذرّيّتي
قال لا ينال عهدي الظالمين }
[124 البقرة]
وقال تبارك وتعالى :
{ وكذلك نُري إبراهيم ملكوت السّماوات والأرض
وليكون من الموقنين }
[75 الأنعام]
ثمّ جاءه الفضل الأكبر بالإسلام:
{ إذ قال له ربّه أسلم
قال أسلمت لربّ العالمين }
[131 البقرة]
لعلّ الفرق بين الإسلام في طرف البداية والإسلام في طرف النهاية قد بات واضحاً. فلا يمكن أن يكون إسلام المصطفى عليه أفضل الصّلاة وأتم التسليم وإسلام الخليل عليه السّلام هو بعينه ذلك الإسلام الّذي ردّ {الله} تبارك وتعالى إليه الأعراب حين قال تبارك وتعالى:
{ قالت الأعراب آمنّا
قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم }
[14 الحجرات]
وجاءت شريعة الإسلام جامعة لخصائص الشريعتين السابقتين:
شريعة موسى عليه السلام
و
شريعة عيسى عليه السلام
ومكملة لنهج تسيير الحياة وفق ما جدّ على العقل البشري من تطور.
قال الحكيم الخبير :
{ الم *
الله لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم *
نزّل عليك الكتاب بالحقّ مصدّقاً لما بين يديه
وأنزل التّوراة والإنجيل * من قبل هدى للنّاس وأنزل الفرقان
إنّ الّذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد
والله عزيز ذو انتقام }
[4 آل عمران]
وقال تبارك وتعالى :
{ وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً لتكونوا شهداء على النّاس
ويكون الرّسول عليكم شهيدا }
[143 البقرة]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشريعة هي الوسيلة التي يتوسل بها عباد الرحمن للدخول والصعود إلى مراقي الدين؛ ينشدون الغايات الموصوفة لهم والنتائج المرجوة والمؤكد تحقيقها لو أنهم سلكوا الطريق الصحيح إليها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولأن الوسائل الصحاح لابد أن تكون من جنس الغايات الكريمة فإن الشريعة هي الدين موضوعاً في أبسط وأسهل صوره مقرّباً وفق مستوى واقع الناس الفكري والاقتصادي والاجتماعي.
قال الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم:
( نحن معاشر الأنبياء أُمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم )
هذا شرح على الآية الكريمة:
{ بالبيّنات والزّبر وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للنّاس ما نُزّل إليهم
ولعلّهم يتفكّرون }
[44 النحل]

في هذه الآية الكريمة : الإنزال غير التنزيل .
أُنزل الذكرُ:
{ القرآن } كله وخُتمت بذلك النبوة. فلن يكون هناك إنزال جديد أو مستأنف. أما التنزيل فهو كما قال النبي صلى {الله} عليه وسلم : مخاطبة الناس بما يمكن لعقولهم أن تدركه من هذا القران العظيم . وبما يمكنهم العمل به. والأمثلة على ذلك مستفيضة.
قال جلّ وعلا :
{ و إن خفتم ألاّ تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم مّن النّساء
مثنى وثلاث ورباع
فإن خفتم ألاّ تعدلوا فواحدة
أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألاّ تعولوا }
[3 النساء]
وقال سبحانه وتعالى :
{ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النّساء ولو حرصتم
فلا تميلوا كلّ الميل فتذروها كالمعلّقة
وإن تصلحوا وتتّقوا
فإن الله كان غفوراً رّحيما }
[129 النساء]

المطلوب في ميزان أعلى قيم الاجتماع الحياتية هو الزوج الواحد من ذكر وأنثى. الرجل الواحد يتزوج امرأة واحدة. والمرأة الواحدة ليس لها إلا زوج واحد. ولم يكن من الحكمة في ذلك الوقت أن يقضي التشريع بزواج الواحدة فقط، ذلك لأن الرجل في ذلك الوقت كان يتزوج العديد من النساء، كما كان يمتلك عشرات الإماء. وكان ذلك هو العرف السائد حينذاك.
قال {الله} تبارك وتعالى يوجّه نبيّه عليه أفضل الصّلاة وأتمّ التسليم:
{ خذ العفو
وأمر بالعرف
وأعرض عن الجاهلين }
[199 الأعراف]
بالإضافة إلى وضع المرأة في المجتمع فقد كانت تعتبر ضمن ما يستطيع الرجل أن يمتلك منه العدد الذي يشاء حسب إمكانياته من مال وسلطة. كذلك كانت المرأة تعتبر مما يجر العار على أهلها، فكان التشديد على حراستها، ومن لم يكن يستطع أن يصونها من الخطف والسبي كان يدفنها حيّة.
{ وإذا الموءودة سُئلت * بأيّ ذنب قُتلت }
[ 9 التكوير].
و مثال آخر: قام تشريع المال على الزكاة بمقاديرها وأوقاتها المعروفة. وحتى عن هذه أحجم بعضهم وقالوا: [ إننا نصلي ونصوم ولكننا و{الله} لا نؤتي أموالنا ] والإشارات في القرآن عن أن الزكاة ليست هي المطلوب الأخير مستفيضة ومتعددة.
قال {الله} تبارك وتعالى :
{ وآتوهم
مّن مّال الله الّذي آتاكم }
[33 النور]
قال :{ من مال الله }
أمّا في آية فرض الزكاة فقد قال :{ خذ من أموالهم }
ولعلّ مسألة التدرّج في التشريع واضحة هنا لا لبس فيها ولا غموض.
وقال النبي الكريم صلى {الله} عليه وسلم :
( في المال حق غير الزكاة )
وقال تباك وتعالى :
{ والله فضّل بعضكم على بعض في الرّزق
فما الّذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهـم
فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون }
[71 النحل ]
وقال جلّ وعلا لتحديد القيمة العليا في مسألة إنفاق المال:
{ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو }
[219 البقرة]
الأنبياء عليهم السلام، خاطبهم الرب سبحانه وتعالى على قدر عقولهم التي أعدّها وهيّأها سلفاً لتلقي هذا الخطاب العظيم. و في حق نبيّنا محمد عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم كان الخطاب من المولى عزّ وجلّ هو مسك الختام. و عنده؛ صلى {الله} عليه وسلم، خُتم الوحي من {الله} تبارك وتعالى. وبذلك خُتمت النبوّة. وبختم النبوّة اكتمل وضع الدستور الذي ينظم حياة البشر؛ ليس المسلمين فحسب، وإنما جميع العالمين: الإنس والجن. و هو في حقيقة الأمر دستور الحياة منذ انبثاقها وإلى أن يرث {الله} الأرض ومن عليها؛ لا بل و حتى تلقى الحياة ربها حيث لا حيث وعند لا عند.
وعليه فإن كل الذي أراده {الله} سبحانه وتعالى أن يُقال: قد تمّ قوله وإنزاله. ولن يكون هناك قول جديد يُقال أو يُنزل:
( رُفعت الأقلام وجفت الصحف )
هذا في حق الإرادة الإلهية الحكيمة. أما فيما يتعلق بالحياة وأحيائها، فإن كل يوم جديد يكشف أُفقاً كان مخفي. ويكون فيه إدراك أوسع يتطلب تنظيماً يوافق الاحتياجات الحياتية المستجدة الظهور، ويواكب القدرات الفكرية المتوسعة. وهذا يعني أن التنزيل مستمرّ بمعنى أن كلّ يوم جديد يكشف لنا {الله} فيه فهماً جديداً لم يكن في اليوم السابق معروفاً.
{ كل يوم هو في شأن }
وهذا ممّا يطالعنا من فهم لحديث المصطفى عليه أفضل الصّلاة وأتمّ التسليم:

( خالق غدٍ يأت برزق غدٍ كلّ غدٍ )

ذلك أنّ الرّزق ليس ماديّاً فقط وإنّما هو أيضا رزق العلم والمعرفة. و طالما أن دستور الحياة العام موجود ومكتمل فإنه، قولاً واحد، يشمل الحلول الشافية لكل إشكال من إشكالات الحياة المستجدة الظهور.
قال {الله} تبارك وتعالى :
{ بالبيّنات والزّبر
و أنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ما نُزّل إليهم
ولعلهم يتفكرون }
[44 النحل]
قلنا أن التنزيل يعني التبيين من القرآن على قدر ما يحتاجه ويستوعبه الناس حسب قدر عقولهم، ووفق واقع المقدرات الحياتية الواقعية؛ وفي نفس الوقت يندبهم ليتفكروا. وهذا هو ما يقرره القرآن الكريم.
قال تبارك وتعالى:
{ لا يكلّف الله نفسا إلاّ وسعها
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }
[286 البقرة]
ومن ضمن القدر الذي نُزّل كانت الشريعة. والشريعة معاملة وعبادة. العبادة وسيلة للمعاملة. ألم يقل من أُوتيّ جوامع الكلم عليه أفضل الصّلاة وأتمّ التسليم:
( الدين المعاملة ) و ( الدين حسن الخلق )
و ( حسن الخلق خلق{الله} الأعظم )
والعبادات هي الوسيلة الناجعة لإذكاء الفكر. {الله} سبحانه وتعالى وضع الأهداف نصب أعيننا ووضع الآلية التي إن استخدمت بإحسان لابد وأنها تقودنا قُدما نحو التحقيق والوصول إلى تلك الغايات المرجوّة. ولأن غاية الغايات هي وجه الكريم المتعال، فإن اكتمال الإنزال لا يعني تمام التبيين.
يمكن القول أن اكتمال الإنزال يعني تمام التبليغ. أما التبيين فقد تم بقدر استعداد المبلغين بالأمر. ولا يزال التبيين مستمراً إلى يوم الدين. الرسول عليه الصلاة والسلام في أول الأيام وفي أثناء تواجده مع الناس بشخصه الكريم المشرّف بشرف النبوّة قام بمهمة التبيين على قدر العقل آنذاك خير قيام. ولكن بعد أن انتقل إلى الرفيق الأعلى أصبح التبيين من مهمات العقول المستنيرة المؤدبة بأدب القران الكريم والسنة المشرّفة. قال عليه الصلاة والسلام :
( تركت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلوا أبداً كتاب {الله} وسنتي )
ولقد قال عليه الصلاة والسلام مبيناً للناس سبل التبيين المستمرة إلى يوم الدين:
( من عمل بما علم أورثه {الله} علم ما لم يعلم )
إذن فوسيلة التبيين هي: العمل بمقتضي ما عُلم. فإن تمّ ذلك بإحسان أورث {الله} العامل بقدر علمه مزيداً من العلم.
قال جلّ وعلا:
{ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
حتىّ يتبيّن لهم أنه الحق
أو لم يكف بربّك أنّه على كلّ شيء شهيد }
[ 53 فُصّلت]
فبقدر ما أراده {الله} سبحانه وتعالى للناس أن يطالعوه من آفاق يكون مستوى فهمهم ومستوى تطبيقهم. لو أن الناس أحكموا التطبيق للذي علموه من أحكام وُضعت على قدر إمكانيات استيعابهم، لانفتحت لهم الآفاق على مستوى أعلى وأرفع من المعرفة. وبذلك كلما زاد العلم والمعرفة: اتسعت رقعة الحركة في التطبيق:
( من عمل بما علم أورثه {الله} علم ما لم يعلم )
وقال {الله} تبارك وتعالى:
{ واتقوا الله
ويعلّمكم الله
والله بكلّ شيء عليم }
[282 البقرة]

ومعلوم أن التقوى معناها العمل بالشريعة بإحسان: تطبيق أحكامها واجتناب نواهيها. فإن كُتب للإنسان أن يفي حق التطبيق لما علمه من أحكام شرعية؛ امتدّ بصره إلى الأمام ليجد أنه مازال في بدايات الطريق؛ وكما أسلفنا القول فإن الشريعة هي الطريق الذي يقودك إلى داخل حظيرة الدين، ولأن الشريعة هي طرف الدين مما يلي السائرون إلى الديّان فإنه ليس لأحد أن يقول بأنه قد اكتمل دينه: لأنه يؤدي ما عليه من فروض وفق أحكام الشريعة؛ ذلك لأن هذه الفروض هي الحد الأدنى من [ علم : وعمل بمقتضى العلم ] وأن ما دونها خروج عن الحظيرة. وأن هذه الفروض هي قاعدة التكليف، هي أساس البنيان الذي يُراد له أن يقوم على ركائز ثابتة وأساس متين.
فإن تمّ هذا، بدأ المتديّن وشرع في الدخول إلى الدين.
وكلما شاء {الله} له أن يتوغل: شاء له أن يزداد معرفة وبذلك يرتفع مستوى تكليفه ومن ثمّ تتسع دائرة تطبيقه ومن ثمّ يعلو بنيانه:

{ لا يُكلّف الله نفساً إلاّ وسعها
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }
[286 البقرة]
وبقدر أهل العزم تأتي العزائم.
هذا البنيان هرم لولبيّ لا سقف محسوس له لأن قمته عند {الله} بديع السماوات والأرض حيث لا حيث وعند لا عند.
الشريعة هي الدين وبذلك هي مطلقة إطلاق الدين. فهي لا حدود لها ولا يستطيع أحد أن يقول بأنه قد اكتمل تشرّعه. ذلك لأن الشريعة جسم لولبي مطلق شأنها هو شأن {الله} عز وجلّ فهي مستوعبة لمقتضيات كل يوم جديد في مسيرة نمو وتطور العقل البشري. و الذي يمكننا من أن نتصور آلية سير نموه وتطوره هو عصا الأعمى:
يقدمها أمامه ليؤمّن مساحة آمنة أمامه؛ فمكان وضعها تحرّك إليه. ثمّ يقدمها؛ وهكذا فكلما قطع مسافة، امتدّت أمامه مسافة أخرى.
وبسبيل التفصيل: فإن هذا الحد الأدنى من الأحكام الشرعية ورد في حديث جبريل عليه السلام. الحديث يرويه عمر بن الخطاب رضي {الله} عنه قال:
{ بينما نحن جلوساً عند رسول {الله} صلى {الله} عليه وسلم إذ أقبل علينا رجلٌ شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ، لا يُرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد ؛ فجلس إلى النبي صلى {الله} عليه وسلم : وأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه ثمّ قال:
{ يا محمد أخبرني عن الإسلام } ؟
فقال رسول {الله} صلى {الله} عليه وسلم :
( الإسلام أن تشهد ألا إله إلا {الله}وأن محمداً رسول {الله}
وأن تقيم الصلاة وأن تؤتي الزكاة وأن تصـوم رمضان
وأن تحج البيت إن استطعت إليه سبيلا )
قال :{ صدقت }
قال عمر رضي {الله} عنه: فعجبنا له يسأله ويصدّقه.
ثمّ قال :{ فأخبرني عن الإيمان }؟
قال النبيّ صلى {الله} عليه وسلم:
( الإيمان هو
أن تؤمن بالله
وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الآخر
وبالقدر خيره وشره )
قال : { صدقت }
قال :{ فأخبرني عن الإحسان } ؟
قال عليه الصلاة والسلام:
( الإحسان أن تعبد {الله} كأنك تراه؛ فإن لم تكن تراه فإنه يراك )
وانصرف الرجل. فلبث النبيّ صلي {الله} عليه وسلم مليّاً ثمّ قال:
( أتعلمون من هذا )؟
قلنا: {الله} ورسوله أعلم.
فقال رسول {الله} صلي {الله} عليه وسلم :
(هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم )
اقرأ: ( يعلّمكم دينكم ). قال دينكم ولم يقل: يعلّمكم الدين أو يعلّمكم دين {الله}. قال تبارك وتعالى:
{ شهد الله أنّه لا إله إلاّ هو والملائكة وأولوا العلم
قائماً بالقسط لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم *
إنّ الدّين عند الله الإسلام }
[19 آل عمران]
وبطبيعة الحال ليس الإسلام المشار إليه هنا هو ذلك الإسلام الّذي رُدّ إليه الأعراب حينما قالوا: آمنّا. وإنما هو الإسلام الحق الّذي قال عنه المولى تبارك وتعالى:
{ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
طوعاً وكرهاً وإليه يُرجعون }
[83 آل عمران]
فإذا وضعنا في الحسبان قول النبيّ صلى {الله} عليه وسلم:
( نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم )
نعلم أن الذي جاء به جبريل عليه السلام من دين يعلمه الناس في ذلك الوقت وفي ذلك المجلس المشرّف هو الحد الأدنى من الدين جاء به على قدر استعداد الناس على الفهم والتقبّل في ذلك الوقت لطفاً من {الله} ورحمة بالعباد. وهم ليس مطلوب منهم أكثر من ذلك:
{ لا يُكلّف الله نفساً إلاّ وسعها }
فإن هم فعلوه بصدق فقد أفلحوا. و لقد ورد في الأثر أن أعرابياً جاء إلى رسول {الله} صلى {الله} عليه وسلم وسأله عما يجب عليه أداؤه. ثمّ قوله بأنه سيؤدي ما عليه ولا يزيد. ثمّ قول النبيّ الكريم عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم:
( أفلح إن صدق )
وأفلح تعني نجح في الدخول إلى الدين. والنجاح ليس له حدود لأن كماله عند {الله} سبحانه وتعالى.
و التكليف إنما يكون بقدر الإدراك لمعالم الشريعة. ولأن معالم الشريعة هي معالم الدين؛ ولأن معالم الدين هي معالم المعرفة ب {الله} القدوس السميع العليم؛ فإن التكليف ليس له حدٌّ محدود ونهاية ينتهي عندها المُكلّف. وبقدر أهل العزم تأتي العزائم. فحين كان تكليف الناس آنذاك هو هذه الأركان الخمس المعروفة كحدٍ أدنى لا يُقبل النزول عنه؛ كان تكليف النبيّ صلى {الله} عليه وسلم أكبر من ذلك وبلا حدود يمكن أن يقف عندها. ولا يُقال بأن تكليف النبيّ صلى {الله} عليه وسلم سيظل هكذا غير مفروض على الأمة وذلك لأنه نبيّ.
{الله} سبحانه وتعالى يقطع علينـا هذه الحجـة:
{ لقد جاءكم رسول مّن أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم
حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم }
[128 التوبة]
ولقد قال النبيّ صلى {الله} عليه وسلم لذلك الأعرابي الذي جاء وأُخذ بهيبته صلى {الله} عليـه وسلم؛ قال:
( هوّن عليك إنما أنا بن امرأة من قريش كانت تأكل القديد )
و حين بيّن النبيّ صلى {الله} عليه وسلم للناس معالم الحد الأدنى من التكليف: ندبهم للإقتداء والتأسي به. قال {الله} سبحانه وتعالى :
{ قل إن كنتم تحبّون الله فاتّبعوني يُحببكم الله
ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رّحيم }
[31 آل عمران ]
و الإتّباع إنما يكون باقتفاء الأثر والسير خلف الخطى بوضع الأقدام على أثر الأقدام بلا زيادة أو إنقاص.
قال النبيّ صلى {الله} عليه وسلم:
( صلوا كما رأيتموني أصلي )
وقال :
( خذوا عني مناسككم )
قال {الله} تبارك وتعالى:
{ لقد كان لكم في رسول الله أسوةٌ حسنةٌ
لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً }
[ 21 الأحزاب ]
محمد بن عبد {الله} عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم هو النبيّ خاتم الأنبياء؛ وهو رسول {الله} إلى الكافة.وهو في مستوى كونه نبيّ له شريعة النبوّة. وهي شريعة فردية متعلقة به في مستوى نبوّته ولذلك لم يُكلّف بها عامة الناس وإنما نُدبوا للتأسي بها؛ وهم سيكون لهم الأجر إن هم فعلوها و إلا فلا إثم عليهم. هذه الشريعة الفردية هي السنة النبوية المشرفة.وهي كما هو معلوم أنّها: { شريعة العامّة وزيادة } فعبادته صلى {الله} عليه وسلم كانت تزيد عن عبادة الأمة وهي فرض عين عليه. قال {الله} سبحانه وتعالى يوجه الأمر المباشر إلى محمد بن عبد {الله} النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم:
{ يا أيّها المزّمّل *
قُم الليل إلاّ قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتّل القرآن ترتيلا *
إنّا سنلقي عليك قولاً ثقيلا * إنّ ناشئة الليل هي أشدّ وطأ وأقوم قيلا *
إنّ لك في النّهار سبحاً طويلا * واذكر اسم ربّك وتبتّل إليه تبتيلا *
رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا *
واصبر على ما يقولون واهجرهم هجراً جميلا }
[10 المزّمّل]
هذا تكليف لم يُكلّف به الناس. بل حدث أن كان النبيّ صلى {الله} عليه وسلم يقيم الليل منفرداً بالمسجد؛ فرآه الناس وصلوا خلفه. وفي الليـلة اللاّحقة لم يخرج وصـلى في بيته. وكان أن سأله الصحابة رضوان {الله} عليهم عن سبب عدم خروجه لصلاة القيام؟
فقال عليه الصلاة والسلام :
( خشيت أن تُكتب عليكم )
ولقد خشي أن تفرض عليهم وهم في مستواهم ذلك الذي كان، و المحل فيهم لمّا يستعد بعد لأن تُفرض عليهم التكاليف النبوية العليا. و الحق أنها ستكون مفروضة في حق كل من يستعد المكان فيه معرفة ومقدرة على التطبيق. فشريعة العارف معرفته. فكلما زادت المعرفة وجب التطبيق بمقتضى مستوى العلم الذي تحقق.

{ واتقوا الله ويعلّمكم الله }
و
( من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم )
ولعله من المناسب هنا أن نتعرض لما يسمى بصلاة التراويح في رمضان.
ونؤكد بأن صلاة التراويح التي تقام سنوياً طيلة شهر رمضان المبارك تصلى بعد صلاة العشاء، ما هي إلا بدعة ابتدعها سيدنا عمر رضي {الله} عنه. وهي تعتبر بدعة حسنة بمقياس القرن السابع الميلادي.
الشاهد في الموضوع هو أن جماعة الصحابة رضوان {الله} عليهم بعد أن امتنع النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم عن الخروج من بيته المشرف لصلاة القيام بالمسجد ليلاً، صاروا، تأسياً به، يصلون بالمسجد فرادى. كل يتخذ له موضعاً يصلي فيه جهراً بالمسجد. و استمر الحال بهم هكذا حتى عهد عمر رضي {الله} عنه، حين خرج عليهم ذات مرة فوجدهم على ذلك الحال يصلون فرادى جهراً فقال: لو أننا جمعناهم على إمام.
ومنذ ذلك الوقت ظهرت صلاة التراويح.
وفي المال كانت شريعة النبوة هي إنفاق العفو. فهو صلى {الله} عليه وسلم لم يكن ليكتنز رزق يومٍ للغد. وكان يقول:

( لو توكلتم على {الله} حق توكله
لرزقكم كما يرزق الطير
تغدوا خماصاً وتروح بطانا )
ولم يكن صلى {الله} عليه وسلم ، ليبيت متعشياً قط وهو يعلم أن جاره جائع . كان عليه الصلاة والسلام وكأنه يقول: الأرزاق متوفرة ومبذولة للجميع، بل وأنها مضمونة كما الحال عند الطير فلماذا الكنز والجشع والخوف من يوم غد.
وقد قال صلى {الله} عليه وسلم :
( خالق غدٍ يأت برزق غد كل غدٍ )

ولقد قال عليه أفضل الصّلاة وأتمّ التسليم :
( كان الأشعريون إذا أملقوا وهم في سفر افترشوا ثوباً فوضعوا عليه ما عندهم من زاد و تقاسموه بالسوية أولئـك قوم أنا منهم وهم مني )
هذا وكأنه يقول يجب أن تكون شريعة المال بين الناس أن يتقاسموه بالسوية. ولعمري أن الإسلام أحق بمساواة الناس اقتصادياً من أية نظرية أخرى.
قال صلى {الله} عليه وسلم :
( من كان عنده فضل زاد فليجد به على من لا زاد له
و من كان عنده فضل ظهر فليجد به على من لا ظهر له )
قال الراوي : فذهب صلى {الله} عليه وسلم يعدد في الفضل حتى ظننا أنه ليس لأحد حق في فضل . هذه إشارات واضحة ولا تحتمل أي تأويل، لأن هذا هو الحال الذي كان عليه هو صلى {الله} عليه وسلم. وعندما يرد القول الكريم من الرب العظيم:
{ قل إن كنتم تحبون الله فاتّبعوني يحببكم الله
ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم }
[31 آل عمران]0
فماذا بعد هذا ليؤكد أن المساواة الاقتصادية هي التكليف المرجو للنّاس الالتزام به.
وعلى قمّة الشريعة الفرديّة المشرّفة الخاصة بمحمد بن عبد {الله} عليه أفضل صلوات {الله} وسلامه: تكليفه؛ دون من سبق من الأنبياء الكرام؛ بتبليغ رسالات ربّه تبارك وتعالى إلى كافة العالمين: الإنس جميعهم والجنّ كلّهم ممن يعمرون الأرض ويتطاولون للعروج إلى السماء.
كلّ من سبق من الأنبياء و الرسل الكرام عليهم السلام كان قد أرسل إلى قومه فقط:
{ ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
فجاءوهم بالبيّنات }
[47 الروم]
{ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
فقال يا قوم اعبدوا الله }
[23 المؤمنون]
{ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا
أن اعبدوا الله }
[45 النمل]
{ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
أن أخرج قومك من الظّلمات إلى النّور }
[5 إبراهيم]

{ كذّبت عاد المرسلين *
إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون *
إنّي لكم رسول أمين }
[125 الشعراء]

أمّا خاتم الأنبياء المشرّف بالرسالة إلى العالمين فقد قال له ربّ العالمين:
{ وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين }
[107 الأنبياء]
{ وما أرسلناك إلاّ كافة للنّاس بشيرا ونذيرا }
[28 سبأ]
وقال {الله} تبارك وتعالى عن خاتم أنبيائه عليه أفضل الصّلاة وأتمّ التسليم:
{ هو الّذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ
ليظهره على الدّين كلّه
ولو كره المشركون }
[33 التوبة]
{ هو الّذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ
ليظهره على الدّين كلّه
وكفى بالله شهيدا }
[28 الفتح]
{انتهى}

الصّـــلاة
الصّلاة هي أم العمل في تطبيق العبـادة بسبيل الرجوع من الفرقة للجمعية ومن التشتت إلى الوحدانية. وهي آلية العمل الحسي لتحقيق الصلة بين العبد وربه .وذلك يعني أن ميدان معترك الصلاة هو النفس البشرية خروجاً بها من قاع أسفل سافلين حيث السجان هو النفس الأمارة بالسوء إلى أعلى عليين حيث قيم الخير الراقية تفوح من أعطاف النفس السابعة التي رضيت فاستسلمت فرُضِي عنها.
( الصلاة صلة بين العبد وربه )
هذا قول المصطفى عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
ومعامل هذا العمل الحسي هو الجسد.فالجسد هو العامل الأساسي لانفعال الآلية الحسية لتحقيق الصلة المعنوية بين العبد والرب.و الرب هنا تعني الأنا العليا للعبد. فلكل عبد من عبيد {الله} رب وهو النفس الكاملة التي تتحقق في قمة لولب درجات النفوس السبع.
النفس الأمارة بالسوء
النفس اللوامة
النفس الملهمة
النفس المطمئنة
النفس الراضية
النفس المرضية
والسابعة هي النفس الكاملة.
وكمالها هو كونها نقطة انغلاق لولب درجات النفوس في دورة الحياة الدنيا بمعني وحدة الزمن والمكان الماضي.وهي نقطة انفتاح لولب درجات النفوس نحو الحياة العليا بمعني وحدة الزمن والمكان المقبل.
فالكمال قيمة من خصائصه الحركة والتجدد المستمر :
{ كل يوم هو في شان }
قلنا أن لكل عبد رب.
ورب العبد هو فرديته التي يتفرد بها عن بقية الأفراد. عن بقية الأرباب.
ورب الأرباب هو {الله} تبارك وتعالى :

{ يا صاحبي السجن أأربابٌ متفرقون خيرٌ أم الله الواحد القهار }
[39 يوسف]

قال سبحانه وتعالى :
{ من كان يريد العزّةَ فللّه العزّةُ جميعاً
إليه يصعد الكلم الطّيّبُ والعملُ الصالحُ يرفعه
والّذين يمكرون السّيّئات لهم عذاب شديد ومكر أُولئك هو يبور}
[10 فاطر]
الكلم الطيب مبتداه ومنتهاه شهادة التوحيد { لا إله إلا الله } وهو الذكر.
والذكر هو صلة رب العبد ب{الله}.
هو صلة الذاكر بالمذكور.
الذكر هو آلية العمل المعنوي لتحقيق صلة رب العبد ب{الله}.
والعمل الصالح مبتداه ومنتهاه : الصّلاة.
والصلاة علم وعمل بمقتضى العلم.
في قاعدتها العمل ( أقم الصلاة ) وفي قمتها الفكر.
قال النبيّ محمد بن عبد {الله} عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم:
( تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة )
الصلاة ( الفكر ) والذكر وسيلة تحقيق مقام العزّة لمن يريد العزّة.
{من كان يريد العزّةَ فللّه العزّةُ جميعاً}
العزّة قمة وقاعدة:
قاعدتها الاستقامة التي هي مطلوب العبودية المراد والممكن التحقيق ووسيلة ذلك هي الصلاة.
أما قمتها فهي القيومية وهي أدنى مراتب الألوهية والطريق إليها هو الذكر.
فالذكر أكبر من الصلاة.
هذا هرم قاعدته الصلاة وقمته الذكر :
{ اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة
إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون }
[45 العنكبوت]
في قاعدة هذا الهرم يتم إرساء قواعد البيت المعمور بالرب.
{ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
ربّنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم *
ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
وارنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم *
ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك
ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
إنك أنت العزيز الحكيم }
[129 البقرة]
ولعل أن أول هذه القواعد التي من شأن الصلاة أن ترسيها هي رفع الفحشاء والمنكر. وهما الطرف الغليظ من المعصية.وهي، أي الصلاة، كفيلة برفع الفحشاء والمنكر مما يصدر عن المصلي ومما يرد عليه من الآخرين.
فلا يرتكب ولا ترتكب عليه فاحشة أو منكر.
و هي، أي الصلاة، في هذا، تقوم كالحجاب الحاجز بين النفس الأمارة بالسوء والنفس الأمارة بالخير:
{ قالوا يا ذا القرنين
إن يأجوج و مأجوج مفسدون في الأرض
فهل نجعل لك خرجاً
على أن تجعل بيننا وبينهم سداً }
[94 الكهف]

الجدير بالذكر، أن المعصية في حقيقة الأمر هي مخالفة لأمر الرب وليس لأمر {الله}.
الأمر من الرب يقول:
{ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب *
وإن كل لما ليوفينهم ربك أعمالهم
إنه بما يعملون خبير *
فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا
إنه بما تعملون بصير}
[112 هود]

فالمخالفة أو المعصية إنما تقع في منطقة العبودية التي تقابل الربانية وهي منطقة الثنائية بمعني أنها منطقة صراع الشك مع اليقين. منطقة سير وذلك بالتقلب بين الحق والباطل. قال محمد بن عبد {الله} عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم:
( إن لم تخطئوا وتستغفروا
فسيأتي {الله} بقوم يخطئون ويستغفرون
فيغفر لهم )
إذن فالمعصية هي لازمة من لوازم السير إلى من إليه راجعون. هي الانحراف عن جادة الصراط المستقيم.هي الاعوجاج مقابل الاستعدال والاستقامة:
{ إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها
فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم
وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً
يُضل به كثيراً ويهدي به كثيراً
وما يضل به إلا الفاسقين }
[26 البقرة]
وكلٌ بأمر {الله} :
{ من يهد الله فهو المهتد
ومن يضلل
فلن تجد له ولياً مرشدا }
[17 الكهف]

أما أمر {الله} فلا عاصي له :
{ إنما أمره إذا أراد شيئاً
أن يقول له كن
فيكون }
[82 يس]
الاستقامة قمة وقاعدة:
قاعدتها مقام النفس المطمئنة :
( الدرجة الرابعة في سلم مقامات النفوس السبع
وهي المرتبة الرابعة في مراقي العلم ومضمونها علم اليقين).
أما قمتها فهي النفس المرضية:
( الدرجة السادسة في سلم مقامات النفوس السبع
وهي المرتبة السادسة في مراقي العلم ومضمونها علم حق اليقين)
وهي مقام رب العبد الذي يتم تحقيقه بالصلاة.
و الربوبية أو الربانية مقام أصالة الفرد التي تميزه عن بقية خلق {الله} والتي تشير إلى كمال الألوهية التي لا تكرر نفسها:
{ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
ولكن كونوا ربانيين
بما كنتم تُعلّمون الكتاب وبما كنتم تدرُسُون }
[79 آل عمران]

والكتاب هنا تعني جسد الفرد الحي المستمر الترقي متقلباً في أصلاب النفوس السبع.
و تعلّمون هنا معناها تحققون عليه علامات الترقي وهو سائر متنقل من نفس إلى نفس. و تدرسون هنا معناها تعيشون هذا الترقي لحظة بلحظة وتتحدثون بنعمة ربكم عليكم.
{ وأمّا بنعمة ربّك فحدث }
[11 الضّحى]
وتتحدثون بمعنى تكونون نموذجاً للخلق القويم.
كالزهرة العطرة تفوح طيباً أنّى تواجدت.
والصلاة هي انفعال سلوكي يقوم علي معامل تفاعل حركة الزمن بسطا فوق المكان مقاماً.
حركة مقام المكان المقصود بها : حركات الصلاة من وقوف وركوع وسجود والتي يتحرك بها الجسد داخل حرم الصلاة .
أما حركة بسط الزمان فهو الوقت الموقوت لأداء الصلاة.
ولقد ورد التكليف بالصلاة في القرآن الكريم بعدد من الآيات الكريمات.
قال {الله} تبارك وتعالى :
{ فاصبر على ما يقولون وسبّح بحمد ربّك
قبل طلوع الشمس
وقبل غروبها
ومن آناء الليل فسبّح وأطراف النّهار
لعلك ترضى }
[ 130 طه] .

يجب أن نلاحظ هنا أنه سبحانه وتعالى قال{ سبح بحمد ربك }ولم يقل { سبح بحمد الله } ذلك لأن الصلاة ما هي إلا معراج العبد داخل كيان العبودية تصعد به من مقامه الأدنى إلى مقامه الأعلى وهو مقام الرب ( الأنا العليا ).
و هذا معناه أن العبد إنما يصلي من أجله هو وليس من أجل {الله}، إن {الله} غني عن العالمين.
وقال {الله} سبحانه وتعالى:
{ أقم الصّلاة
لدلوك الشمس إلى غسق الليل
و قرآن الفجر
إنّ قرآن الفجر كان مشهودا}
[78الإسراء].

الجدير بالذكر هنا أن مسألة { قرآن الفجر }.
ليس المقصود بها في هذه الآيات الكريمة، قراءة القران وترتيله بعد أن تفرغ من صلاة الفجر، كما درج عليه معظم العبّاد. وإنما المقصود والمقرر له أن يكون مشهوداً هو قراءة القرآن وترتيله داخل الصلاة.
وقال جلّ وعلا: -
{ وأقم الصّلاة طرفي النّهـار و زلفاً مّن الليل
إنّ الحسنات يذهبن السيئات
ذلك ذكرى للذاكرين}
[114 هود ].
وقال سبحانه الكبير المتعال:
{ إنّ هذا القرآن يهدي للّتي هي أقوم
ويبشّر المؤمنين الّذين يعملون الصّالحات أنّ لهم أجراً كبيرا}
[9 الإسراء ].
وقال تبار

صلاة الإسلام مفتاح شفرة توازن الأنسان

صلاة الإسلام مفتاح شفرة توازن الأنسان

تابع صلاة الإسلام(كيف نُرحم

تابع صلاة الإسلام (السبع المثاني )